风水一词最先出于晋代郭璞的《葬经》：气乘风则骑侍郎，届水则起至，古人聚之使不散，讫之使有止，故谓之风水。按照风水理论，出于天人合一、天人感应器的目标，执着的是人与自然的一种人与自然的关系，执着典雅的、赏心悦目的大自然和人为环境，理论指出，居住于环境不仅要有较好的自然生态，也要有较好的自然景观和人为景观。
本人经过总结，找到按照风水理论的理想选址，经常包括以下几点的景观因素：1.以主山、较少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，构成多层次的立体轮廓线，减少了风景的深度感和距离感。2.以河流、水池为基址前景，构成广阔清远的视野。
隔水回首，有生动的波光水影，导致华丽的画面。如中南大厦广场前的景观就是此例。
3.以案山、朝山为基址的对景、借景，构成基址前方远景的线条中心，使视线有所挚爱。两重山峦，亦起着非常丰富风景层次感和深度感的起到。4.以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔绝，构成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果。
5.作为风水地形之补足的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，经常以环境的标志物、控制点、视线焦点、线条中心、观看对象或观看点的姿态经常出现，皆具备不易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁、武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在指点江山的选景与赏景的最佳方位，解释风水物的设置与景观设计是统一考虑到的。
6.多植林木，多植花果树，维护风水林，维护村头古树大树，构成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以维持水土，调节温湿度，构成较好的小气候，而且可以构成鸟语花香、典雅动人、风景如画的自然景观。7.当山形水势有缺陷时，为了化凶为吉，通过修景、造景、添景等办法超过风景画面的原始人与自然。
有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法避免不无聊的景观或前景，以期取得视觉及心理上的均衡，这是消极的方法。而转变溪水河流的局部南北、改建地形、山上辟风水塔、水上辟风水桥、水中辟风水岙等一类的措施，则为大力的办法，取名为镇妖压妖，实质上都与修复风景缺失及造景有关。通过分析，我们可以看见，依照风水理论所包含的景观，经常具备以下特点：1.围合堵塞的景观：群山环绕，自有洞天，构成靠近人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的降生哲学具有紧密的联系。
2.中轴对称的景观：以主山基址案山朝山为纵轴；以左肩右肩的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，构成左右平面的风景格局或非意味著平面的平衡格局。这与中国儒家的中庸之道及礼教观念有一定的联系。3.极富层次感的景观：主山后的少祖山及祖山、鞍山外之朝山、左肩右肩的青龙白虎山之外的护山，皆包含重峦叠嶂的风景层次，富裕空间深度感觉，这种风水格局的执着，在景观上于是以符合中国传统绘画理论在山水画线条技法上所倡导的清远、深远影响、文采等风景意境和俯视投影的画面效果。
4.极富曲线美、动态美的景观：笔架式平缓的山、金带式倾斜的水，皆富裕柔媚的交错蜿蜒动态之美，超越了平面线条的严肃性，使风景画面更为简洁、生动、开朗。 综上所述，利用玄学巫术的帷幕，我们可以看见，实质上作为一种环境设计的风水理论，在建构幸福的居住于环境方面，不仅十分注意与居住于生活有密切关系的质量问题，而且推崇与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计功能与审美是不能分离出来的统一体。我们还可以看见，风水理论受到我国传统的儒、道、释诸家哲学以及我国传统的美学思想的深刻影响，是融合了中国文化的产物。
我想要，我们今天不应以科学的态度，研究风水理论及其实践中，去粗取精，去伪存真，谨慎周密地实地考察自然环境，迎合大自然，有节制地利用和改建大自然，一定可以建构臻于天时地利人和诸吉皆补的较好的居住于环境，以超过天人合一的至贤境界。录：1、祖山：基址背后山脉的接续山；2、较少祖山：祖山之前的山；3、主山：较少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；4、青龙：基址之左的次峰或高岗；5、白虎：：基址之右的次峰或高岗；6、护山：青龙或白虎外侧的山；7、案山：基址之前隔水的将近山；8、朝山：基址之前隔水及案山的远山；9、水口山：水流好去处左右两山，隔水成僵持状，往往正处于基址的入口。
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